的“友谊”。
古尔人被赶出克什米尔后，通过潜伏在伽色尼的间作获知了伽色尼那些威力惊人的弓弩和他们的弓箭根本无法射穿的全身式铁甲的来历。于是，古尔苏丹也派出使臣携带大量金银宝石香料等财物，从阿富汗斯坦东北部的山谷前往昆藏路，表达了购买大宋武器的愿望。
宋军便将次一等的武器卖给了古尔人。
在接下来的古伽会战中，伽色尼军队虽然在武器上占了一些优势，但军队的训练和勇猛却不及古尔军队，几次战役下来，双方算是持平。但古尔人的战术水平也非伽色尼能及，还在旁遮普西北部作战的时候，古尔人却突然攻打旁遮普中部，占领了俾路支，之后，整个苏莱曼山脉以西都落入古尔人手中。
伽色尼调军木尔坦，双方在苏莱曼交战数次相持不下。古尔军不能再进一步，但伽色尼也没能收复苏莱曼以西。
伽色尼人已经发现古尔人也在用大宋的武器。
但是，使臣带回的宋军将官的答复让伽色尼君臣感到无可奈何——“这是军器贸易，贸易是公平的。当然，如果伽色尼能够付出买断的价格，我军可以不售给古尔人。当然，为了我军与贵国苏丹的友谊，最好的武器是不会售给古尔人的。”言下之意，是你们伽色尼军队太没用。
而宋军开出的“武器限售古尔人”的价格足以让伽色尼苏丹肉痛，又派出能说会道的使臣去昆藏路倾诉友谊，讨价还价，最后双方议定减少一半黄金，伽尼色则允许宋商在境内开采矿山——宋商出技术设备，伽色尼出人力，双方□分成，宋商占六。
卫希颜认为这是一个很厚道的分成，以伽色尼目前采矿的技术，产量低下，矿石提炼的质量也不高，而有了大宋的技术，产量和质量至少可提高一倍，宋方只要六成利润，已是很厚道了，比起她那个时空中英国人对印度殖民的压榨那可真是仁慈了。这是一个双赢的合作，大宋既要赚取利润，伽色尼也能获得高于以前的利润。
当然，卫希颜向伽色尼和古尔出售军器不是为了做“军火商”，尽管这个利润的确丰厚，但主要目的还是为了遏制伊斯兰教势力在印度的扩张。
这个时期的“印度”只是一个地理名词，不是一个统一的国家名称。按军情司收集的情报，印度从孔雀王朝之后，就再也没有一个王朝统一整个印度半岛，此后印度就进入了一个长期的列国时代。其中贵霜帝国和笈多王朝曾经短暂统一过北印。笈多王朝之后，印北再次分裂成小国，各个印度王公分立，各土邦之间互相争战不休，兴灭不定。
大约从唐高宗时代起，穆斯林开始入侵印度。迄今伊斯兰教在印度西北部传教已有四百年，大多数婆罗门教信徒都成了伊斯兰教徒。按目前印度小国分立的景况，很难抵挡穆斯林王朝的入侵——当前对印北最有威胁的就是古尔王朝，伽色尼王朝统一印北的可能性则相对较小。
要遏制穆斯林向印北扩张，就必须使古尔与伽色尼两虎相争，相持下去，这就必须使两虎实力相当。与古尔王朝的年轻锐气相比，伽色尼王朝就显得暮气了——这就决定了大宋的“扶弱”对象。
但大宋要扶的这只弱虎实在有些不成器，拥有更犀利的武器还被古尔人打得胜多败少。
这不，连木尔坦都丢了。
这是伽色尼王朝第三大城市，仅次于都城拉合尔和塔克西拉城。
苍秋举汇报完这份战报后分析道：“古尔军占领木尔坦，就等于切断了旁遮普行省与信德行省之间的通道，北上可攻拉合尔，南下可攻信德，而两方无法彼此救援。”
所以，伽色尼苏丹才会急急派出使臣前往昆藏路，希望宋军参战，收复木尔坦，伽色尼以一座金矿和一座铜矿相酬。
卫希颜哂然道：“大宋军队不会介入任何国家的战争中。伽色尼指望我军相助，倒不如换个靠谱一点的军帅领军去收复木尔坦。”
苍秋举眸光微闪，“您是说苏温德赫雷？”这是一位印度人将领。
现任苏丹萨劳居与他的父亲塔居乌一样，用人唯亲，只可惜他的那些亲属多半只知享乐，或者脑子装草，或者玩内斗在行，要不就是徒具武勇，擅带兵又懂谋略的将才没有一个。
苏温德赫雷算得上伽色尼军中的名将了，但因为是印度人，不似突厥人和波斯人那般受苏丹信任，当然这与一些人妒贤嫉能在苏丹面前诋毁有关。
苍秋举观卫希颜的神色，就知她是属意这个苏温德赫雷了。有了大宋的“建议”和古尔人进攻的压力，想来这位印度将领要上位了。
接下来是第三份情报。
这份情报来自印度北大陆东部的波罗王朝，大宋以前称之为鹏茄罗国，现在已改了音译名为孟加拉国。
波罗王朝的第一位君主是由渴望结束孟加拉邦的混战局面的佛教僧侣和贵族推举出来的，以孟加拉为中心迅速崛起，曾经是北印最强大的王国，领土远远超出了孟加拉，但从唐末时期衰落，只统治孟加拉和比哈尔两个邦。大宋设置昆藏路以后，便通过与鹏茄罗国接壤的帕罗（今属不丹）与波罗王朝接触。
波罗王朝是印度大陆最后一个信奉佛教的印度王室。印北西部已被伊斯兰教入侵，印南则是信奉印度教，只有印北东部的孟加拉国信奉大乘佛教，历代波罗国王都是虔诚的佛教徒。这是大宋选择扶持孟加拉国的主要原因之一。
卫希颜的印度战略其一是遏制伊斯兰教的入侵，其二是削弱印度教的势力。
印度教即婆罗门教，印度有名的种姓制度就是这个教创立的。婆罗门教壮大后，就将佛教打压得衰落下去，大部分印度王公和贵族都成了婆罗门教的信徒。
卫希颜对婆罗门教没什么好感，一个宗教将阶级的不平等神权化也算是极品了，用到国家政治生活中，就是直接确定“各等级在法律上是不平等的”，“你受压迫，是因为你生来就是应该受压迫的”。卫希颜觉得佛教宣扬的“众生平等”也是一句虚言，但相比婆罗门的教义，她宁愿选择佛教的教义，至少宣扬“平等”。
若按卫希颜的想法，对付伊斯兰和婆罗门这种政教合一的国家，就应该用武力去打碎了再重建；但在大公党内部和政事堂都不会有多少人支持她这种做法，“道义”就是一个框子。
符合道义的做法也不是没有，只是比起武力征服再改造的做法要迂回，也缓慢得多。
比如，可以选择扶持一个或几个政治代理人，通过掌握政权去推行支持的宗教，遏制要打南的宗教。又比如，支持援助底层种姓的反抗运动。再比如，在婆罗门教内部扶持代理人，改革教义，创建新的教派，等等。
这些策略当然都不容易施行，而最难的是能否找到合适的人选进行扶持。
所幸，北面有一个孟加拉国，南面有一个故临国。
在大宋的扶持下，如今孟加拉国已经将西面相邻的两个王邦收服，国内的商业贸易和矿业也渐渐繁荣。故临国在大宋的帮助下，摆脱了注辇国的控制，并趁着注辇国内乱分裂之机，向西北扩张，控制了南毗，往东北控制了被注辇国打败统属的潘地亚，成为南印十几个王国中仅次于注辇的大国。
苍秋举禀报来自军情司孟加拉馆的情报：“……朝圣日，阿里格尔在戛德根里讲经会遇刺，刺杀者是阿萨德婆罗门教徒。阿里格尔右胸中了一刀，已无大碍。”
阿里格尔是印北阿萨德王国的一名婆罗门祭祀，是军情司花费大量时间、人力和精力在婆罗门教中寻找到的“合适人选”——既有革新的倾向，又有学问，虽然魄力和胆色不足，但这一点可以通过军情司的人力补足。这些年，在军情司派遣校尉的帮助下，阿里格尔升为了阿萨德神庙的主祭祀，并拉拢到一批对婆罗门教义有异思异想的婆罗门的支持，成立了婆罗门新教。当然，也惹来了不少反对者。
卫希颜看了苍秋举一眼，“遇刺？”以军情司对阿里格尔的严密保护，能让他遇刺？
婆罗门中虽然也有技击高手，有些修炼了古瑜珈密术的婆罗门堪与大宋的一流高手相比，但这样的人究竟不多，一个阿萨德王国能召来三个这样的高手？卫希颜是不信的。
想来是苦肉计了。
果然，苍秋举道：“苦肉计，可以借题发挥，扩大新教的影响。”
卫希颜唔了一声，道：“效果未必会如意。”印度的种姓制度已经根深蒂固，要想在婆罗门教内部实施教义革新，估计比推行佛教还难。
苍秋举沉稳的声音道：“造成分裂也是起到效果了。”
革新成功当然是最好的，就算不成功，在婆罗门教内部也造成了分化，如果这个分化足够大，军情司的目的也就达到了。
……
次日，军情司和兵房共同制订的波斯湾行动方案呈到卫希颜案上。
卫希颜阅过后，修改了两项，提交政事堂。
三日后，朝廷批复“可”。
五月二十七，波斯湾战争爆发。
☆、世界之局（四）
最初；波斯湾战争是西塞尔柱帝国和夏国的战争。
五月二十七，西塞尔柱帝国出动一千艘战船，攻打夏国的波斯湾海港布什尔。
作为曾经雄霸地中海的大帝国，大塞尔柱称得上传统的海军强国，但是大塞尔柱帝国已经四分五裂了，曾经扬帆地中海的海军被沿岸的穆斯林王国占去；而西塞尔柱帝国并无地中海沿岸的疆域，以前的海军当然是捞不上的；于是在自己的领海内新建了波斯湾海军，并与波斯湾西岸的卡尔马特穆斯林王国有过几次海战；算得上有经验的海军了，但与大帝国时期的海军是不能相提并论的，无论是战船规模；还是海战能力。
所以，西塞海军出动的这一千艘战船看�