普顿苦笑一声：“看来居士已知贫僧来历。”
“不知西明寺，为何而来。”叶君生问道。
“阿弥陀佛，本为杜道人而来。”普顿再此低宣一声佛号：“现在也为居士而来。”
居士：既指旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称；亦指古代有德才而隐居不仕或未仕的隐士；
第三一章 畏怖
readx；《一切经音义》也叫《众经音义》，为唐贞观间释玄应所撰前25卷。唐贞元、元和间沙门释慧琳增补《一切经音义》至100卷。
慧琳元和十五年年八十四，圆寂于西明寺。《众经音义》原本也存于西明寺。
所以叶君生念出《一切经音义》，普顿便知叶君生已看穿他的来历。
“不知大师，为何而来。”青木令牌又一阵颤动，叶君生心中一动，问道，
“阿弥陀佛，贫僧本为杜道人而来。”普顿宣了一声佛号：“现在也为居士而来。”
“哦，”叶君生笑道：“为贫道来？”
普顿道：“正是。”
“大师手上也有一块罢。”叶君生收敛了笑容，语气清淡，恍若问三两好友是否一同吃饭喝茶：“莫不是想凑个齐整，看上了贫道这块。”
普顿回道：“贫僧出家是就以受过五戒十善。不行那偷盗事。”
五戒第二条便是偷盗，社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗，贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗，勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗，假公济私，混水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。
若是普顿动手强抢，就犯了偷盗戒，说不行偷盗，便是表明。
“此地人多，可否借一步说话。”普顿接着说。
江言立即以眼神示意代侍中。
代侍中会意，冲着普顿、叶君生二人一福，道：“二位，犹豫了一下，也不知如何称呼，养心殿小佛堂寂静明澈，向来少人。”
普顿望了一眼代侍中，又看了看江言，嘴角勾起一丝微笑，阿弥陀佛：“国主所中咒术，贫僧已解开了。”
江言身子僵了僵，随即脸上挂上了喜色，对着普顿一鞠到底：“多谢大师恩德。”
叶君生若有意似无意的撇了一眼江言，一跺脚飞起一道剑光，对普顿道：“走罢。”
说着将身形一裹，雯时一道剑虹飞起。
普顿一怔，迈步间，几乎同时脚下金莲浮现，追了上来，脸上不掩惊喜神色，口中道：“原来是凌云阁的道友。”看着兹滋赞叹：“这便是道门九剑之一的有无形剑丸吧。道友想必是凌云阁真传弟子。”
“大师的步步生莲，也是不同凡响啊。”叶君生回道，心中奇怪，凌云阁怎么了？也不用这般惊喜把。
这并非客气虚言，佛门大小遁法无数，若比最强遁法，定是各执一词，争个千八百年，怕也是没有结果；但若是其中最有名的，当属这步步生莲了。
《云门史话》载：世尊初生下，一手指天，一用指地，周行七步，目顾四方，云：“天上地下，唯我独尊。”
而其每走一步，足下便生一莲。莲有佛性，以莲花喻佛，其意为在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼干扰。
剑光收敛，金莲暗淡，俩人一前一后，同时停下遁法。
普顿摇摇头，走上三步与叶君生平行，道：“单以遁速论，贫僧的步步生莲还是比不过道友的有无形剑遁。”
步步生莲，与剑遁之术比较，遁速虽是不及，但只要不惜真元，却也可在短时间与之并驾齐驱。
而今起步几乎一致，却慢了三步。
叶君生闻言一笑，他虽欣赏这和尚的洒脱风度，却还是觉得好笑。普顿心中终究还是有点不甘，一句“单以遁速论”，将他的心绪表露无疑。
“道友见谅，坏了你误导杜道人之谋。”普顿往建章宫瞧了几眼，言道。
叶君生一挑眉毛，心中牢骚，“若不是为了镇住你，我何必使出有无形剑遁。看看，叫法都从居士改成道友了。”口中还是说道：“无妨，无妨。”眼咕噜一转，道：“大师走前嘴角一丝微笑，一眼侍中，又一眼江国四王子。不知何意。”
“道友不也是一样，撇了一眼。”普顿笑道：“道友不要叫贫僧大师了，如蒙不弃，互称道友可好？”
《晋书·王坦之传》曾记载：初，坦之与沙门竺法师甚厚，每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：“贫道已死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升济神明耳。”言讫不见。（这个贫道的道，在历史的演变过程中，逐渐变成不是道教的专利，当然，最早这么称呼的，肯定是道士。汉朝佛教开始传入中国时，佛教僧人也是自称贫道。）
叶君生敛起笑意，深吸口气，问道：“道友，江国国主可是江言暗害？”
江言虽事事恭顺，叶君生答应代江国出战，神色欢喜也不似作伪。但叶君生一说要治疗江国国主，立马就暗下障碍。普顿言明国主咒术已解。江言脸上满是喜色，可那身子先是一僵，却瞒不过叶君生的眼睛。加之普顿饱含深意的动作，叶君生才有此问。
“不是。”普顿奇怪的看着叶君生，暗思，“就算是那四王子做下的，也不至于心绪不稳至此，怪哉。”
叶君生假装未曾注意到普顿的目光，心中苦笑。
普顿怎知，老父之死，对叶君生来说是怎样的痛彻心扉。
子欲养而亲不待，若真是江言暗害，叶君生真不知自己会做出什么事。
调整心绪，对普顿说道："；道友还未回答贫道，为何说杜道人而来？现在也为贫道而来？”
普顿并未回话，而是马上走进了小佛堂，叶君生皱了皱眉，还是跟了进去。
普顿将门紧紧关闭，用力之大，发出一声巨响。
转过身来，连珠炮一般，向叶君生问了四个问题：“道友可知妖族五帝宫？道友可知五帝别府？道友可知妖修？道友可知血脉根源法？道友可知。。。"；
许是不在人前，普顿不在是一派高僧风范，两手紧握袈裟，恐惧畏怖之色脸上满是。
叶君生明白初见时，普顿充斥在脸上惊喜神色，心中暗叹，“原来如此。”
第三二章 逆种
readx；普顿连珠炮一般，问了四个问题：“道友可知妖族五帝宫？道友可知五帝别府？道友可知妖修？道友可知血脉根源法？道友可知。。。"；
两手紧握袈裟，脸上满是恐惧畏怖之色。
叶君生心中暗叹，“原来如此。”
妖族五帝宫是妖族实际掌控者之一，由麟、凤、龟、龙、虎五大种族联合而成。麾下跟随无数附属种族。
妖修并非是指妖族修士，而是放弃人族身份，投靠妖族大能，修炼妖族秘法的人族修真。
五帝别府就是当时麟、凤、龟、龙、虎五族首领安置妖修之处。
血脉根源法是当妖修修炼到高深境界后，又立下大功，由妖族近仙高手从本身妖躯上，剥离蕴含本族血气的一件物品。
妖修运转特殊法门，纳入己身，便可从根本血脉上扭转变化。
放在如今自然是不可能的。然而在十二万年前，人族尚是弱小种族，任强族欺凌时，却还是很有市场。毕竟投效妖族至少还有人庇护，不像那时的人族死了也是白死。
妖族秘法大多都对身体本身有所要求，修炼之后，往往是身体变得人不像人，鬼不像鬼；还要受制于人，听命于妖族大能；单单一个放弃人族身份，失此界天地之主的尊严，就没有多少人肯干。
而且，现今对妖修往往以逆种称之，明时沈德符在《野获编补遗》记载。诸族战时对逆种处理方式，：“用兵诛叛，翦其逆种也。"；
叶君生右手不自觉的碰碰缝于袖中的芥弥袋，那枚青鳞。若普顿所说，并非虚言，想来便是五帝中之东方青帝的鳞片了。
跟想来普顿所得传承也有一件五帝中某位的。观其表现应该以纳入体内。可以说这已属逆种。
而不论原因，一但逆种，便是人族举族之敌。普顿才会如此畏怖。
许是一人承受太久，发泄起来也尤为猛烈，好一阵之后，才恢复过来。
双手合十，低喧佛号：“阿弥陀佛让道友见笑了。"；
“佛有真性情，普顿道友不在贫道面前掩饰，可见以深得其中三味。"；叶君生略略捧了几句，接着问道：“道友恕我直言，你为何不直接转回师门？西明寺乃佛宗四寺之首，为世人敬仰，如是说明情况，相信前辈大德定会助道友脱离此种境地。说不定顺藤摸瓜，毁去妖族五帝图谋。”
普顿略略愕然：“道友没出现那种情况？修炼到深处，只能局限在一块区域，只要踏出一步。身躯就完全不由自身意识控制。”
“有这情况，才见鬼了，我可从来没修炼过青木玉册。”叶君生心中默默回答，同时也略微明白了当时为什么，丹炉自开，宝物无禁。
自身功诀明显在青木玉册之上，不必改修。就算贪图玉册上的神通术法，也无需辅修青木玉册，有天元五行旗，虽是可转换真元属性，就像神明台那样。
口中还是掩饰道：“贫道一直在江国附近活动，许是如此才没有此类情况发生吧。试探一句："；再者，贫道也未对“本源血气"；进行吸纳。”
“原来如此。”普顿方才释�
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